自徐晋如为代表的北大、清华、中大“十博士”联名反对于丹现象以来，被媒体炒得沸沸扬扬。为了使这次学术争鸣回到理性的轨道，为了厘清中国传统文化原旨和传播、普及方式，中国物资出版社近日出版了徐晋如、杨昊鸥主编的《解“毒”于丹》一书，书中指出了于丹《于丹<论语>心得》、《于丹<庄子>心得》两书中的一些错误，现将部分陈列于下，供读者参考。亦期待相关专家学者发表各自的高见。
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序号 |
于丹
《于丹<论语>心得》
《于丹<庄子>心得》 |
“十博士”
《解“毒”于丹》 | |
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01 |
“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活
。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。” |
《论语》实则是教我们如何在不合理的现实状况下建构一种理想的政治文明生活，它具有强烈的针对性和反抗性。 | |
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02 |
“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。” |
今天所见到的《论语》实则经过了历朝历代的不断修复和完善，并且朴素和简单是两个完全不同的概念。 | |
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03 |
将“礼”解释为“礼节”、“礼让”。 |
孔子所说“礼”是指“礼法”，实则是一种日常政治和行为规范。 | |
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04 |
将《论语》中的“士”解释为“知识分子”。 |
先秦时代的“士”是当时的社会对特定阶层人士的称呼。当时的社会组织严格按宗法原则构成，依血缘区分亲疏贵贱。天子、诸侯、卿大夫、士“各有分亲，皆有等衰”。这时的士，直接隶属于卿大夫，与他们有宗法隶属关系，叫做“大夫臣士”。 | |
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05 |
将《论语》中“君子喻于义”中的 “义”解释为“适宜”。 |
实则如钱穆先生所解释：“智者明道达义，故能不为事物所惑”、“仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧”、“勇者见义勇为，志道直前”。
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06 |
将“冕衣裳者”解释为“当官的人”。 |
实际上指的是那些穿戴丧服的人。
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07 |
将“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”的“事”解释为“有事没事”。 |
初中生也能看出的错误，兹不赘述。 | |
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08 |
将“天人合一”和“天人和谐”混为一谈。 |
实则《论语》中既没有讲“天人合一”，也没有讲“天人和谐”。两者作为哲学概念，都出自后世。 | |
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09 |
将《论语》中“儒”解释为有修养的人。 |
就“儒”而言，在孔子生活的时代，是社会的一种职业。 | |
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10 |
称“君子”为《论语》中出现最多的字眼。 |
实则出了第一人称代词之外，《论语》中最高频的字眼是“仁”。 | |
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11 |
混淆“为人之学”、“为己”之学。 |
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12 |
将“三十而立”的“立”解释为建立
的是心灵的自信。 |
实则是建立以“周道”、“礼”为核心的学说。 | |
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13 |
“真正的逍遥游，其实就是无羁无绊的”。 |
实则庄子是在强调人生无处不在的拘束，强调不能逍遥。 | |
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14 |
“《庄子》这本书，历代被奉为经典。”
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实则《庄子》在《四库全书》中被列入子部。 | |
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15 |
“这就是庄子在《齐物论》里面提出的观点：世界的一切，以它自己的角度去观察，永远都有它自身的密码。这个密码是看不破的。” |
实则庄子是否定这个“密码”的存在。 | |
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16 |
“生与死，是人生起始的两个端点”。 |
实则庄子讲“齐生死”正是奇同生死两极。 | |
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17 |
将庄子解读成逍遥出世，活得非常潇洒的人。 |
参考《庄子·大宗师》“霖雨十日”的故事，这个结论很难成立。 | |
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18 |
“觉悟”这个词是一个佛家语。大家可以看一看，“觉悟”这两个字的写法很有意思，“觉”字的下面有一个“见”，“悟”是左边一个竖心，右边一个吾。“悟”其实就是我的心。觉悟，用我们今天的话说，就是“看见我的心”。
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基本文字学错误。“觉”字，繁体为“覺”，《说文解字》释为：寤也。从見，學省聲。一曰發也。寤，《说文解字》释为：寐觉而有言曰寤。禅宗“悟”的是绝对的“本原心性”，也就是隐在感觉、认知“欲求之我”之后的“真我”。
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19 |
“庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力，总结成两个字，叫
做‘心斋’，就是用心的斋戒去真正反恭内省，看看你自己。” |
庄子此处实则在强调忘却自我，而非看清自我。 | |
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20 |
将《人间世》误为《人世间》 |
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21 |
将夔、蚿、蛇和风的故事引申为不要羡慕他人。 |
参考原文译文：“这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。” |
